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(资料图)

南京寺庙事件，魔幻得像一部小说。

突然，想起了一部神魔小说《封神演义》。不明白为何好人坏人战死后，一起都封了神，于是，天下就太平了？

曾经问过有学问的，告诉道：兴亡更替是个劫，好人坏人都是应劫而生的，所以，就无所谓好人坏人了。

这个说法很虚无，也说明不了什么。难道真的是天地不仁，以万物为刍狗吗？老百姓就活该这么倒霉吗？

没有正确的认知，就没有正确的原则和立场，还是唯物主义历史观比较靠谱，这也正是我们现在缺失的教育。

出世也罢，入世也罢，现在只是未来佛，还是一个人，就得服从这个世界的规则。

没有信仰不是最可怕，伪信仰才是。当宗教变成公司来管理，来经营，你且等着，神魔故事会越来越多，越来越离奇。

2022_7_25上海

#中国神话# #中国历史#

中国神话并不复杂，复杂的是人心。

漫威《永恒族》上线以来，争议不断。其中一个点就是永恒族的能力就这？感觉地球不需要他们的拯救，相反是他们需要复仇者联盟的保护。

其实究其原因，这很正常。虽然都是漫威旗下作品，但永恒族和复仇者联盟分属不同创作者。就像《魔童降世》和《姜子牙》都是彩条屋旗下一样。只是彩条屋放弃了联动，而漫威生造了联动。结果也就见仁见智了。

强行联动有多不靠谱呢？其实《永恒族》不是最典型的，最经典的惨案还得数我们的中国神话。不是有一个“共识”说中国神话混乱吗？其实关键点是研究者直接拿我们泱泱大国的神话和希腊、北欧、凯尔特那种小国家比较了。就好像拿猫狗笼子来装大象，岂不荒谬可笑。

何况很多国家早早灭亡，他们的神话其实只有部分为我们熟悉。比如希腊神话的太阳神，知道他是阿波罗的多，知道赫利俄斯的少。知道狄安娜的多，知道塞勒涅的少。当然这些可以用中国人了解的希腊神话不正宗解释。但是为什么到了中国神话就换了标准？好像我们的祖先从从古至今脑子就不清楚。

事实是，现在我们讨论的中国神话，往往是好几个体系的强行整合。而且这种整合从上古就开始了，遍及整个中国历史。也就是越到后来整合得越多。像《西游记》、《封神演义》，都是整合多个不同体系的神话形成的，堪称古代的“复联”。我们所以没有意识到是因为它们的历史够悠久。那些本来的神话已经湮没了，远远没有后来的成品那样熟悉。加上西方的小说创作理念盛行。于是很多人以为这是作者原创。

其实还有一个原因是因为中华文明没有中断，很多“原材料”保存到了今天并一直产生影响。就像《白蛇传》，它就有多个版本，结局也不一样。但你要说哪个版本是原著，那其实是没有的。同在“四大民间故事”的《牛郎织女》。它源头来自《羽衣女》，向下发展出《天仙配》。但这三个故事乃至更多的变体一起流传，谁也无法取代谁。这样要能统一那才是中国文化的不幸。

但是很多人秉承“大一统”思维，想找到，或者说创造统一的中国神话。也就是把《山海经》、《西游记》、《封神演义》这些神魔作品统一起来。那真的比统一漫威和dc更困难。虽然有相同或者接近的名字或者经历。但它们其实是不同的体系。这样怎么可能不混乱？

以世人最感兴趣的日月为例。抛开一些不怎么主流的设定，如《九歌》里的“东君说”、《上古神话演义》里的“男女说”，刘伯温的“二鬼说”、《太平广记》里的“七宝说”等，最为中国人所熟知的应该有五种。分别是“盘古双眼说”，“帝俊儿女说”，“金乌玉蟾说”、“狐兔说”、“宫殿说”。

1、盘古双眼说：有说盘古开天而死，左眼化日、右眼化月。这在现代人看起来是忍俊不禁的，得是超级大小眼啊！不过可能道教后来吸收了这一说法。所以有“左眼东王公，右眼西王母”之说。盘古传说很可能是外来的，源自南方民族。

2、帝俊儿女说：现在一种观点认为，古帝帝俊就是商人天帝帝夋，也就是舜帝。舜帝娶了尧帝两个女儿“娥皇女英”。帝俊也有两个妻子羲和和常仪。羲和生了十个太阳儿子，常仪生了十二个月亮女儿。她们两神每天驾驶着金银车载着儿女将光明布撒人间。

这个说法极其优美。于是也有爱好者将其和盘古的设定整合。说盘古双眼衰竭了才换了新的日月出现。不过感觉有点画蛇添足。事实是“十日十二月”神话源自长久的天文观测，已经打开了科学的大门。

3、金乌玉蟾说

这个神话也就是后羿射日，可以说是中国日月神话中最有名的一个，这里就不赘述。很可能起源于东夷，和上一个有千丝万缕的联系。同样基于对日月的长时间观测。经过了后人的改造，以至于两个故事看起来像一个完整的故事。但还是有破绽。主要是第一，十日并出时羲和的不作为。十金乌都能飞了，还要羲和的金车有什么用？

第二个问题就更明显了。嫦娥飞入月亮变成蟾蜍，那么，月亮本体就不会是帝俊闺女。当然这两个问题都容易解释。

第四种说法“狐兔说”已经湮没了一半。也只有在汉墓中才能看到九尾狐作为西王母座下神兽与兔子搭对。其同样与帝俊神话有密切联系，在古神话中，夏朝、后羿、狐族、西王母的关系极为复杂。在后羿建立有穷国的同时，狐族引发了东海大旱。后羿在史书上的妻子也叫“玄狐”。这说明九尾狐作为日神的故事可能那时就有了。但是现在只有“月兔”传说流传了下来。这是根据兔子的生殖周期联想的。第五种就是“宫殿说”了。一般认为源自印度，即“日宫天子”和“月宫天子”。“月宫”就是传说中的“广寒宫”。日宫的神话在中国流传的少些。但在《历代神仙通鉴》里，后羿进入了日宫，并永远居住在那里面。是的，后羿也有太阳神的属性。他的“彤弓素箭”被认为是阳光的神化。

光是日月，在汉民族的文化中已经有了如此多的浪漫神话。后人却充满了误解和迷惑，真是太可惜了。

封神演义中，我看最惨的就是赵公明了。这个人虽然人品不咋地，但是如果和阐教门人使阴招，搞偷袭比起来，还是很不错的。

十绝阵眼看不能破敌，闻仲于是再次去请仙家给他助阵。这次直接将截教大弟子赵公明请来了。赵公明一出场，就是非常带有震撼力的。第一回合就用神鞭把姜子牙打死了，同时对战金吒，哪吒，黄天化，雷震子，杨戬五个人都丝毫没有压力。要不是杨戬使坏，放出哮天犬咬了赵公明一口，估计这几个小辈的性命就交代了。

后来虽然广成子救活了姜子牙，但是姜子牙再也不敢和赵公明直面硬刚了，只能找燃灯道人出面给自己挡横。结果燃灯这么厉害，在赵公明面前也惨了。缚龙索，定海珠两件法宝打残了五位上仙，拿下五杀，春风得意啊。自己被赵公明追得满世界跑，可以说是狼狈至极了。要不是碰上萧升曹宝两个多管闲事的，估计赵公明就可以直接推塔，拿下这把MVP了。

不过啊，别看落宝金钱收了赵公明的两件法宝，赵公明拿起神鞭还是一下子就砸死了萧升。这时候，燃灯在背后使坏，二次偷袭，祭起乾坤尺，赵公明没有闪，正中前心，坠虎败去。但是赵公明依然只是受了一点小伤，后来来到三仙岛，和三霄娘娘借来金蛟剪，还是稍微一出手，就把燃灯道人的梅花鹿给剪成了两节。

这时候的赵公明，别看丢了二宝，照样是优势巨大，不可一世，一屋子阐教神仙躲在屋里不敢乱说乱动。这时候，又来了一个多管闲事的陆压道人，用钉头七箭书射死了赵公明。而且，赵公明死得着实有点窝囊，在两军阵前，多么威风凛凛，杀气腾腾，即便落败，依然是傲气逼人，难得英勇。可是临死的时候，却是口吐鲜血，无比狼狈。这样的结局对于一个有修为的大神仙来说未免是有些难堪的。

三次使坏，耍阴招，招招致命，招招见血，赵公明纵然是大罗神仙，也架不住三次阴谋啊，最终命丧黄泉，登上封神榜去了。以至于在后面三仙姑摆下九曲黄河阵，把三代阐教弟子除去姜子牙和燃灯道人全部抓去，太上老君和元始天尊两个大辈公开欺负三位“侄女”辈的女仙，虽然三仙姑确实有不对的地方，但是这样以大欺小的行为让人觉得有些不齿和丢份。

虽然说整部《封神演义》讲的是神魔斗法，但是很多地方的阴谋诡计还是非常让人觉得看不过去的。权谋机变，狠招频出，可能这也是他没有名列中国四大名著的原因之一吧[emailprotected]

适合6岁下孩子阅读的中国神魔小说，有《西游记》、《封神演义》，《封神演义》相比《西游记》剧情单一重复、人物形象单薄，但《封神演义》想象力蛮丰富的，各种法器、妖魔鬼怪，正义打败邪恶的剧情，孩子们都是非常非常喜欢。

可以让孩子先听故事，然后爱上看书！

《史记》之《殷本纪》对《封神演义》的影响。

《史记》作为一部巨著，对后世的影响是各方面的，个人觉得，《封神演义》中的有些情节，可能是《殷本纪》的扩充再现。

如炮烙之刑。《殷本纪》写道：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。”

而《封神演义》的描写更多的是具有小说的特色。原文如下：

纣王问曰：“此刑何样？”妲己日：“此刑约高二丈，圆八尺，上中下用火叁门将铜造成如铜柱一般，里边用炭火烧红，却将妖言惑众，利口侮君，不遵法度，无事妄上奏章，与诸般违法者，跣剥官服，将铁索缠身，裹围铜柱之上，只炮烙四肢筋骨，不须臾烟尽鼻消，悉成灰烬，此刑名日：“炮烙。”

又如比干挖心。《殷本纪》写道：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比

干日：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”

《封神演义》是这样写的：

王曰：“……皇叔有玲珑心，乞借一片作汤治疾。若愈，此功莫大焉。”比干曰：“心是何物？”纣王曰：“乃皇叔腹内之心。”比干怒奏曰：“心者一身之主，隐於肺内，坐六叶两耳之中：百恶无侵，一侵即死，心正，手足正，心不正，则手足不正。心为万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路？老臣虽死不惜，只是社稷邱墟，贤能尽绝：今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸。只怕比干在，江山在；比干亡，江山亡。”纣王曰：“皇叔之言差矣！今只借心一片，无伤於事，何必多言。”比干厉声大叫曰：“昏君！你是酒色昏迷，糊涂狗彘，心去一片，吾即死矣。比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此飞殃？”纣王大怒曰：“君叫臣死，不死不忠；台上毁君，有亏臣节，如不从朕命。武士拿下去取了心来。”比干大骂：“妲己贱人！我死冥下，见先帝无愧矣！”喝左右：“取剑来与我！”奉御官，将剑递与比干，比干接剑在手，望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王！岂知殷纣断送成汤二十八世天下，非臣之不忠耳！”遂解带现躯：将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流；比干将手入腹内摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，迳下台去了。

可以看出，《封神演义》更加符合神魔小说的特点，而《史记》更加符合事实真相。也可以说，《封神演义》是在《史记》所写真实情况之下的继续演义。因此，个人觉得，《封神演义》中的有关情节，应该受到了《史记》的影响。

#中华神话英雄大赏# 《封神》故事里，谁战力最强？还得看《封神》主旨是个什么故事。从截教阐教争斗得目的来看，它本质上就是个“封公务员”仪式。仙的级别比神高（主要是自由自在），所以都不愿意当公务员，自然也不愿成为神，免得被天条束缚。女娲、元始天尊、太上老君非常鸡贼，为了给昊天上帝选拔公务员，先是女娲安排妲己、玉石琵琶精、乌稚精淫乱商纣王，又安排姜子牙怂恿周武王伐纣，怂恿一派人、仙、妖厮杀，让亡命儿的魂去了封神榜，被永世禁锢为神，比如黄天化、魔家四将。

所以成为神不是什么好事儿，而是real惨，再也做不了那逍遥自在仙儿。但对普通凡人来说又还不赖。

辅助周室的七位将咖，包括李靖、吒吒吒三太子、杨戬、雷震子、韦护，最终其实是没有成为神的，但也不是仙儿，最终肉身成“圣”，又要比神仙牛逼很多。不过杨戬和哪吒并没有正面冲突，最终实力不清楚。再参考《西游记》，孙悟空比哪吒似乎要稍占上风一些，而杨戬又和孙悟空多个回合不分伯仲，所以最终还是杨戬强于哪吒。

最后再提一下，《封神演义》除了描绘这些东方神魔，还有几位西方来的道人，接引道人、准提道人。这俩位开口闭口“你与我西方有缘”，收走了东方大量的截教仙者到了西方，比如孔宣也归顺了西方教。他俩的装备也非常牛逼，通常还是认为远强过肉身成圣那几位的。

商朝因红颜祸水灭国？河南挖出8座女性墓，还了商朝女性一个公道

自古以来就有“女人当家，房倒屋塌”的说法，当然这也只是源于封建礼制中，男尊女卑思想的一种延伸。虽然早在原始社会中期，曾出现过母系氏族社会，但是随着社会不断向前发展，母系氏族终结父系氏族登上历史舞台。

神魔小说《封神演义》，以“武王伐纣”为蓝本，描述了周武王姬发率领西岐联军，一举攻破商朝都城朝歌，推翻荒淫无道、听信谗言、宠幸妲己、残害忠良的商纣王的暴政，并建立了 一个政治清明、享国790年的周王朝。

历史上关于商朝灭亡的原因可谓众说纷纭，但对无不以“武王伐纣”檄文为范本，都认为商朝因“红颜祸水”灭国。但考古专家在河南挖出8座女性墓，经过考察后这种说法不攻自破，还了商朝女性一个公道。

第一、从母系转父系，古代女性地位急剧下滑

《山海经·海内经》中记载过这样一个故事，“帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹”。 尧帝命火神祝融杀死了有崇部落首领鲧，但是鯀死后禹却从他的遗腹中出世。虽然这种说法有违常理，但却宣告“民知其母，不知其父”的时代，已经被彻底终结了。

当父系社会成为主流时，父权无限膨胀并碾压了母权。这导致女性地位急剧下降，最终沦为了男性的附属品。她们除了要负担起生儿育女，以及照顾丈夫、操持家务的责任之外，已经彻底退出了社会活动。

考古界在发掘古代大墓的时候，通过墓葬的形制、陪葬品，以及墓志铭等方面证实了这一点。三国时期曹魏太皇太后卞氏，虽然在生前荣耀至极，可是死后却依然要葬入丈夫曹操的墓室高陵中，而且她的遗只能葬在耳室内。

第二、“牧誓”言明“惟妇言是用”

《尚书·周书·牧誓》记载王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

这是武王伐纣之前在誓师大会上，对前来一起讨伐商纣王的联军的“誓言”。“今商王受，惟妇言是用”更是被周武王作为讨伐商纣王的重要理由之一。简而言之就是指责纣王让女子窃权乱政，这种做法有违天道。

但如果从“甲骨文卜辞”中却发现，商朝从建立伊始就有女子参政的惯例。早祭祀、农业、军事等方面都可以看到女性参与的身影，最重要的是这些参政的女性，在死后还可以享受单独祭祀。

尤其是在商朝第二十二任君主商王武丁统治时期，他的妻子妇好更是经常率军征战，并且参与到一些重要的军国大事中。据出土的甲骨文刻字中可以得知，妇好是中国历史上第一位女性军事统帅，更是一位杰出的女政治家。

甲骨卜辞中曾记载武丁在对周边方国，以及一些部族的战争中，妇好曾多次受命代商王征征战沙场。《左传·成公十三年》曾记载："国之大事，在祀与戎"，说的是妇好曾在丈夫武丁的授意下，主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。

她死后武丁甚为悲痛，并为她设立庙号称辛，即乙辛，铜器铭文中又称“后母辛”。殷墟遗址小屯5号墓正是妇好墓，在她的墓中出土了象征军事统帅的斧钺。在武丁另一位配偶妇井的古墓中，考古专家们也发现了大量铜镞与铜戈等兵器。

这些都充分地表明了，武王伐纣时所指责的“今商王受，惟妇言是用”，在商朝时期是普遍存在的现象，“王妇涉政”可以称得上是商朝统治的一大特色。

第三、殷商遗址中出土的女性墓

上世纪60年代，考古专家在殷墟中的一处非王族女性墓葬中，一共发现了9具女性骸骨。其中，就有2位女性墓中有铜戈随葬品。后来在孝民屯207号墓中，又发现了一座女性独葬墓，墓中除了陶器、玉石器等随葬品外，还发现了1件石钺。

80年代中后期刘家庄5号女性墓被发掘，随葬品种也有兵器铜戈。但是墓主人的左臂却不见了，专家据此推断，应该是在战争中伤残所致。殷墟西区2686号墓分为东西两个墓坑，西坑为女性、东坑为男性，二者皆没有陪葬品，可见在殷商时期已经有“男女平等”的概念了。

结 语

如果从这些殷墟遗址中，发掘的女性墓中的陪葬品来看，早在殷商时期女性的地位，应该和男性的地位不相伯仲。所以周武王以“惟妇言是用”，作为灭商的理由有点牵强。但为了警醒周朝君主“牝鸡司晨”变成了周王室的组训，女性地位在周朝急转直下，并未男尊女卑奠定了舆论基础。

读书分享-大师许倬云关于名著解读

《中国文化的精神》第十章，主要是对小说的讨论。这里选的小说，都是市民小说，而非文人学士的小说。给市民看的小说，更能反映我们的文化特点。

《水浒传》的故事，大家都很熟悉，许倬云先生认为，施耐庵的本意不是歌颂江湖义气，也不是盼望梁山归正，而是指出世间的种种所为，犹如梁山的五年，有虚假，有苦恼，有失望，最后是一场空。

《三国演义》中整部书是分辨忠奸，以确定魏晋的创业者曹氏和司马氏的罪名。刘关张桃园三结义，诸葛亮为报知遇之恩，鞠躬尽瘁死而后已。孙氏兄弟与鲁肃，周瑜等关系，无不体现了义字。反观曹魏集团，处处充满奸诈，利用和欺骗。

《封神演义》这部小说，神魔大战的主题，西方也有，但是《封神演义》中失败的魔方没有被打入地狱，而是也封了神，这和西方的观念有着明显区别。

《西游记》的真实意义是在“心”的求解放的历程中，必须面临种种诱惑，唐僧同行的人物，悟空是“心”，白龙马是“意”，心猿意马反过来就是强调心要去的方向，和意自己走的方向，必须互相配合。

以上四部通俗小说，作为中国人心灵世界的影照，这四部也有联系和变化，似乎可以想象为人类理想境界悲喜剧的四段乐章：水浒是由聚义结合为一个理想人间，期间的尝试和破灭令人唏嘘；三国是挑选“义”这个字，塑造几个典型人物，他们功业未成，却留下理想人格彪炳千古；封神是对于善恶，成败种种对立和斗争，提出辩证过程的对抗，超越和解脱，最终出现共存的和谐；最后是西游将人间的许多艰难困苦，内化为人类内心的挣扎，由认识欲望到客服欲望，提升自我终于悟解一切具空而得自由。因此，这项小说的串联，谱成了既悲又喜的人生心路。

诸葛亮，姜太公，孙悟空，武松等等俨然成为人们心目中的英雄，成为人们街谈巷议的主角，他们传达的一些观念，不知不觉潜入读者的内心，成为民间文化的重要组成部分。

在《封神演义》里，姜子牙封了365个神仙，为何他自己没能封神？

按照某版《封神榜》影视剧的设定，姜子牙本来是给自己留了一个很重要的位置的，结果黄飞虎在赶来封神的路上被崇黑虎说动，故意来迟，就把姜子牙的位置给抢了。

而还有一个好玩的故事是说姜子牙本来想把玉皇大帝的位置留给自己的。封到最后一个位置，也就是玉皇大帝时，姜子牙迟迟不好意思公布，许多神仙不耐烦了就问他：“玉皇大帝到底由谁来做?”

姜子牙搪塞说：“不用急，自然有人。”

这时，一个名叫“张友仁”的人跳出来说：“友仁在此”。

姜子牙气得吐血，但君子一言驷马难追，没有办法，只好拱手让给了他。

好吧，好冷的笑话。

在搞清楚《封神榜》里没有姜子牙的位置之前，我们先搞明白一个问题，那就是为什么会有《封神榜》这个东西，有什么用？

《封神榜》是混钧老祖和昊天上帝联合商定的，昊天上帝要扩编公司，而混钧老祖要给徒子徒孙们安排工作，二位一拍即合，即昊天上帝给出编制之位，而混钧老祖安排合适的人选，于是才引出《封神演义》的故事来。

混钧老祖把封神大业的任务交给徒弟元始天尊，而元始天尊再转包在人间物色了一位代理人，来贯彻自己的意志，完成封神大业，这个代理人就是姜子牙。

姜子牙没有出现在《封神榜》上，是元始天尊考虑到姜子牙位列仙班会影响天庭稳定的秩序，才放弃了他。你想啊，《封神榜》里的神仙大半都是阵亡的神仙，且都是拜姜子牙所赐，他们难免不会对姜子牙心存怨恨，元始天尊为了平息众怒，不给姜子牙上榜，也是为了内部团结。

虽然姜子牙没能上榜，但不代表元始天尊不给他安排新的工作。现在民间还有贴“太公在此，诸神退位”，“太公在此，百无禁忌”的对联，什么意思？意思是说姜子牙在此，值班的神仙都老实点，贴这个是为了“双保险”，祈福平安。

元始天尊给姜子牙安排的是“监察神”， 姜子牙没事的时候就坐到门楣上，监视神仙们有没有渎职。我们都知道姜子牙的法器叫“打神鞭”，注意是“打神鞭”，不是“打魔鞭”，意思不言而喻，姜子牙虽然是“战五渣”，许多妖魔鬼怪都打不过，但对付“自己人”还是很有心得的，于是元始天尊就做了这种安排。

另外，姜子牙没有位列仙班也可能是自己的考虑，他自知自己三十多岁才修道，道行低微，抱着“宁为鸡头，不为凤尾”的想法，姜子牙能在人间封齐王，呼风唤雨也是不错的，你认为呢？

说完了姜子牙未能仙班的故事，我们再来说一版当年小当家方便面出的一款《封神卡》，九十年代是集卡的年代，就像现在的人们某宝集福一样疯狂，当时各大方便面厂商为了打开销路采用在方便面里附赠卡片的方式营销，各种卡百花齐放，有三国卡、水浒卡、隋唐卡、奥特曼卡等等，作为中国古典名著之一，《封神演义》当然也是取材的范围之一。

《封神卡》是由统一企业打造，分为：人物卡、法器卡、坐骑卡。

先来说人物卡，这套卡选取了《封神演义》里一百个角色，像我们熟知的哪吒、二郎神、雷震子、黄天化都有，每个人物风格迥异，栩栩如生，缺点是画风偏低幼，反正这个画风笔者现在看是接受不了。

再来说法器卡，我们知道《封神演义》里出现了各种法宝，封神里的各种战斗其实就是各种“斗宝”，这套法器卡选取了打神鞭、番天印、金蛟剪、混元珍珠伞等等，法器卡总体而言，画师想象奇特，把各种法器的特点表现出来的。

最后是坐骑卡，除了众神的法器外，《封神演义》里人物的坐骑也很有特点，比如姜子牙的四不像、黄飞虎的五彩神牛，闻太师的墨麒麟等等，这版卡的人物形象虽然很低幼，但坐骑卡的设计还是很有特色的，比较符合笔者心中的形象。

@江枫月夜：《封神演义》是中国古典名著之一，它和《西游记》一样，是中国神魔小说的一个高峰，小时候看小说难免枯燥，要感谢小当家当年搞的这一套《封神卡》，让我们接触到中国古典名著的魅力，有多少人是从这些卡片喜欢上古典名著的？

这套《封神卡》现在看并不是最好的，人物设计也谈不上完美，但在一定程度上弘扬了中国传统文化，对孩子们的身心成长是大有裨益的，很庆幸我能生活在那个年代，[emailprotected]，将继续为你带来儿时的卡片系列，喜欢的朋友欢迎点个关注吧！

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